Goresan tinta

1.       Wanita Diwathi Syubhat Oleh Dua Lelaki Diskripsi masalah: Ada orang perempuan diwathi syubhat oleh dua orang lelaki kemudian melahirkan anak yang mungkin wujudnya anak tersebut dari salah satu air sperma kedua lelaki tersebut. Pertanyaan: Intisab kepada siapakah anak tersebut bila tidak ada qo’if (ahli penemu nasab)? Jawaban: Intisab binafsihi (intisab kepada dirinya sendiri). Pengambilan ibarat: I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 49 وفى إعانة الطالبين، ج 4 ص 49، مانصه: (قوله بأن اتت به الخ) تصوير لامكان كونه منه، وقوله بعد نكاحه اى الغير وبين المصنف حكم ما إذا امكن كونه من الاول او من الثانى وبقى عليه حكم ما اذا امكن كونه منهما كان ولدته لستة اشهر من وطء الثانى ولدون اربع سنين من طلاق الاول وحاصله انه يعرض على القائف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد مر حكمه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه ومثله ما لو فقد القائف كأن كان بمسافة القصر. اهـ

1.       Perkawinan dengan Wali Hakim atau Wali Ab’ad Diskripsi masalah: Ada seorang wali nikah merantau yang tidak diketahui khabar dan tempatnya kemudian putrinya dinikahkan oleh wali lain (wali hakim atau wali ab’ad). Pertanyaan: a.        Sahkah perkawinan perempuan tersebut? b.        Jika setelah selang beberapa tahun wali nikah tersebut datang bagaimana hukum perkawinan di atas, masih berlangsungkah atau rusak? Jawaban: a.        Hukum perkawinan tersebut sah, bila menepati syarat-syarat sebagai berikut: 1.        Yang mengawinkan hakim, ketika walinya belum diputuskan kematiannya oleh hakim, dan ia tidak menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya. 2.        Yang mengawinkan wali ab’ad (yang lebih jauh, seperti saudara atau pamannya) ketika walinya sudah diputuskan kematiannya oleh hakim dan tidak menunjuk wakil. 3.        Yang mengawinkan wakilnya, jika wali tersebut menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya. b.       Hukum perkawinan tersebut tetap berla

    Perabot yang Terbuat dari Tulang Bangkai yang Masak Pertanyaan: Bagaimana hukumnya alat-alat atau bejana yang terbuat dari tulang bangkai yang sudah dimasak? Jawaban: Hukumnya najis. Pengambilan ibarat: 1.        Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106 2.        As-Syarqowi, juz I, hal. 125 3.        Busyrol Karim, juz I, hal. 40-42 وفى البجيرمى على الخطيب، ج 1 ص 106، مانصه: (ويحل استعمال كل اناء طاهر) -إلى أن قال- وبالطاهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل ومائع (قوله وبالطاهر) اى وخرج بالطاهر النجس اى غير المغلظ، اما المغلظ فيحرم استعماله مطلقا. اهـ وفى الشرقاوى، ج 1 ص 125، مانصه: ذكر ع ش فيما لو تنجس اناء من عاج بنجاسة مغلظة وغسل سبعا احداهن بتراب طهور انه يطهر من النجاسة المغلظة على المعتمد ولا يطهر من النجاسة الاصلية لان العاج نجس بالاجماع. اهـ وفى بشرى الكريم، ج 1 ص 40-42، مانصه: (والميتة) بجيمع اجزائها وان لم تكن لها نفس سائلة -إلى أن قال- (ويطهر شيء من النجاسات) بغسل مطلقا ولاباستحالة واما ميتة وقعت فى ملاحة فصارت

Sesuatu yang Menjijikkan yang Keluar dari Selain Sau’atain Pertanyaan: Apakah sebabnya sesuatu hal yang keluar dari qubul dan dubur membatalkan wudlu, sedangkan yang keluar dari lainnya walaupun menjijikkan kok tidak termasuk hal yang membatalkan? Jawaban: Sesuatu hal yang membatalkan wudlu tergolong masalah ta’abbudiy (tidak bisa dijangkau oleh akal tentang alasannya). Pengambilan ibarat: 1.        Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 177 2.        Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 234 وفى بجيرمى خطيب، ج 1 ص 177، مانصه: وعلة النقض بها غير معقولة المعنى فلا يقاس عليها غيرها. وفى الأشباه والنظائر، ص 234، مانصه: (ومنها) اسباب الحدث والجنابة تعبدى لايعقل معناها فلا يقبل القياس. اهـ

  Pipa Air Ledeng Kemasukan Najis Pertanyaan: Bagaimana hukumnya air ledeng yang pipanya kemasukan najis? Jawaban: Apabila najis itu ikut mengalir, maka air satu jiryah (aliran) yang bersamaan najis tersebut hukumnya najis sedangkan lainnya suci. Apabila najis tersebut jamid (keras) dan tidak ikut mengalir (berhenti) maka hukum air yang melewatinya najis. Keterangan: 1.       Satu jiryahnya pipa ialah satu gelombang air yang seukuran dengan besarnya pipa tersebut. 2.       Air tersebut dapat suci bila berkumpul sampai dua qulah dan tidak berubah. Pengambilan ibarat: Kasyifatus Saja, hal. 22 وفى كاشفة السجا، ص22، مانصه : اعلم ان الماء الجارى كالراكد فيما مر لكن العبرة فى الجارى نفسها لامجموع الماء، فان الجاريات متفاصلة حكما وان اتصلت فى الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها، فان كانت الجرية وهى الدفعة التى بين حافتى النهر فى العرض دون القلتين تنجس بملاقة النجاسة سواء تغير ام لا، ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون فى حكم

1.       Pembacaan al-Qur`an dan Berdakwah Melalui Musik Diskripsi masalah: Dalam blantika musik kita, kadang terdengar bacaan al-Qur`an dan atau al-Hadits yang bernafaskan dakwah. Pertanyaan: 1.       Bagaimana hukum membaca al-Qur`an/al-Hadits tersebut? 2.       Bagaimana pula hukum dakwah dengan cara tersebut, menurut pandangan Islam? Jawaban: 1.       Membaca al-Qur`an/al-Hadits yang kemudian diiringi membunyikan alat malahi (musik) hukumnya Haram. 2.       Dakwah dengan cara tersebut juga Haram, sehingga tujuan penyanyinya berdakwah pun tidak dibenarkan Islam. Pengambilan ibarat: 1.        Madzaibul Arba’ah, juz III, hal. 128 2.        Fatawi Arromliy, hal. 387 وفى مذاهب الآربعة، ج 3 ص 128، مانصه: وقد يقال فى زمننا ان الناس ينصرفون عن تعلم القران اذا لم يجدوا فيه شيئا يساعدهم على قوتهم -إلى أن قال- ولكن الذى لايمكن اقراره بحال انما هو مااعتاده بعض القراء من فعل ماينافى التأدب مع كتاب الله تعالى كتلاوته على قارعة الطريق للتسول به وفى الاماكين التى نهى ال

Mendengarkan Bacaan al-Qur`an dari Radio Pertanyaan: Suara bacaan al-Qur`an dari radio, kaset dan tip recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya, sehingga orang yang mendengarkan masih mendapatkan pahala? Jawaban: Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala. Pengambilan ibarat: 1.        Khozinatul Asror, hal. 55 2.        Tafsir al-Khozin, juz II, hal. 159 وفى خزينة الاسرار ص 55، مانصه: وأخرج الديلمى عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى r انه قال الداعى والمؤمن فى الاجر شريكان والقارئ والمستمع فى الاجر شريكان والعالم والمتعلم فى الاجر شريكان كذا فى الجامع الصغير فظهر ان استماع القرأن من الغير فى بعض الاحيان من السنن. واما انه هل يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى: واذا قرئ القران فاستمعواله وانصتوا لعلكم ترحمون، ففى الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابه. اهـ وفى تفسير الخازن، ج 2 ص 159، مانصه: اى واذا قرئ عليكم ايها المؤمنون القرأن فاستمعواله يعنى اصغوا اليه بأسماعكم لتفهموا